Filosofía Andina

 Juan Yunpa es un filósofo andino mencionado en la obra de Felipe Guamán Poma de Ayala, titulada "Nueva Crónica y Buen Gobierno" (1613). Según los registros del cronista, Juan Yunpa nació en Uchuccmarca, Lucanas - Ayacucho, aunque la fecha exacta de su nacimiento es incierta, se estima que ocurrió entre 1520 y 1530. Su conocimiento fue transmitido a través del vínculo del ayllo, es decir, la comunidad familiar. Es probable que sus familiares fueran hamutay (Amautas) y quipocamacayocs yarovilcas, desplazados desde Huanucopampa a la tierra de los Rucanas durante el gobierno de Túpac Inca Yupanqui.

Se menciona que Juan Yunpa vivió 150 años y que solo le faltaba la habilidad de leer y escribir, en referencia a los códigos de escritura hispana impuestos durante la dominación colonial española. Demostró un dominio destacado en el conocimiento de la astronomía. Realizaba registros detallados de las fases de la luna y los períodos que presentaban en cada calendario agrícola. Además, estaba versado en seguir los períodos de las salidas y puestas del sol, registrando eventos como el solsticio de invierno Inti Raymi (21 de junio) y el solsticio de verano o Capac Inti Raymi quilla (21 de diciembre). Para llevar a cabo estos registros, Juan Yunpa utilizaba marcadores geográficos como "ceques" y "suqanqas", que permitían observar la regularidad de los fenómenos celestiales con gran precisión. Asimismo, utilizaba el Intihuatana, conocido como el "reloj de sombras", para medir el tiempo.

El filósofo andino estableció divisiones temporales como suc huaycucuy (una hora), hunca hunac (una semana), suc quilla (un mes), chicta quilla (medio mes) y suc huata (un año). El año se determinaba observando el único día en que el sol no proyectaba sombra alguna en el Intihuatana, lo cual ocurría el 21 de junio, momento en el que se celebraba el Inti Raymi (fiesta del sol). Por su parte, el mes se determinaba mediante las fases de la luna, marcando la aparición de una nueva fase lunar con el término "quilla puran".

El conocimiento astronómico que Juan Yunpa cultivó sirvió para establecer el calendario agrícola y predecir los períodos de lluvia en los Andes. También registró los periodos de aparición de cometas en la región, así como los movimientos del planeta Venus (Coyllor) tanto en el amanecer (pacari coyllor) como en el atardecer (Caza coyllor). Además, llevaba un registro de las constelaciones en el cielo, tales como Yutu (Perdiz), Wara Wara (Las Pléyades) y Ñawi Paco (ojo de la llama). Observaba también el fondo de la Vía Láctea y comparaba el movimiento de los cielos con el flujo del Willkamayu (gran río sagrado), que arrastraba a las constelaciones.

La filosofía de Juan Yunpa consideraba que la ruptura de la armonía natural con la pacha (universo) causaba onqoy (enfermedades) y pachacuti (cataclismos). Para evitar esto, se debía mantener una armonía siguiendo normas morales muy estrictas y evitando la aparición de enfermedades que pudieran afectar al ayllo (comunidad).

Juan Yunpa también fue reconocido por su habilidad en matemáticas. Utilizaba el quipo, un dispositivo de cuerdas y nudos, como herramienta de registro y para realizar cálculos. Con la ayuda de la Yupana, un singular ábaco andino, era capaz de realizar cálculos con cifras muy altas. Introdujo el concepto numérico de "Pantacac hunu" para referirse a lo incontable e infinito. Utilizaba el sistema numérico decimal para establecer jerarquías cuantitativas y aplicaba un control estadístico estatal similar al utilizado por los incas para registrar población, tributos, producción agrícola, guerreros y ganadería de camélidos, entre otros aspectos. Este registro estadístico se llevaba a cabo con gran precisión para evitar cualquier error, utilizando dos sistemas de registro numérico que, al compararse, completaban un valor determinado. El sistema yana (negro) representaba las cifras resultantes de la adición, mientras que el sistema t'iuspa correspondía a las cifras resultantes de la sustracción. Para obtener una cifra exacta, era necesario comparar los registros entre dos quipocamayocs (contadores de quipus).

En cuanto a su concepción filosófica, Juan Yunpa estableció el concepto de "pacha" para designar al universo y sus respectivas categorías de existencia. "Pacha", como "tiqse" (principio o fundamento), se refiere al mundo existente e inmediato, conocido como "Cay pacha". También se asocia a la noción de tiempo, en relación con las observaciones astronómicas y sus regularidades. La comprensión del conocimiento de la "pacha" se manifestaba a través del "yachay" (sabiduría), la búsqueda de armonía en la inagotable dinámica de la "pacha" permitía acceder a la condición de "Pachayachachiq", es decir, aquel que enseña y aprende sobre el universo. Para establecer la veracidad del conocimiento, se consideraban tres condiciones. La primera condición era "caman", que representaba la justicia y la rectitud que se obtiene a través del uso del oficio, el saber o el talento. La condición opuesta era "Ccaci simi", que hacía referencia a las palabras vanas y sin fundamento. La segunda condición de la verdad era "Sullul" o "Checca", que se asumía con total confianza. "Sullulmantapas" indicaba que algo era verdadero en su totalidad. La máxima condición de verdad era "sullulmanta yachaq" (sapientísimo). La tercera condición era "hamutay yachaq", referida a aquel que inventa nuevos conocimientos y genera novedades. Estos sabios conjeturaban a través de "huatuni", planteando enigmas o preguntas complejas, generando así conocimientos sofisticados. "Huatunacta rimani" se refiere a hablar en enigmas o palabras oscuras para adivinar o comprender. "Hamu hamu soncoyoc" designaba al universal versado y entendido en todo lo que penetra y da razón de todo. El error se entendía como una manifestación natural de la falta de conocimiento. "Matuctam huatuni" hacía referencia a errar y adivinar falsamente, siendo el riesgo de presentar "tuquini" (duda o perplejidad).

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